امام ﻋﻠﯽ)ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: (ﻫﺮﯾﮏ ﺍﺯ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻣﺎ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﯽ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻼﺋﯽ ﺑﻪ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺍﻭﻻﺩ ﯾﺎ ﺟﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺎﮐﺸﺎﻥ ﺳﺎﺯﺩ ﺗﺎ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻟﻘﺎﯼ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﯽ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﯿﺰﯼ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺑﻼﻫﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﮎ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺩﻡ ﻣﺮﮒ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺳﺨﺖ ﻣﯿﮕﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻣﺮﺯﯾﺪﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﺧﺮﺕ ﺷﻮﺩ.ﺍﺻﻮﻝ ﮐﺎﻓﯽ ﺟﻠﺪ۳ﺻﻔﺤﻪ۱۳۷ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ)ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: (ﯾﺎﺩ ﻣﺎ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ)ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ(ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﺧﯿﺎﻧﺖ ﻭ ﺩﺭﺩﯼ ﺍﺳﺖ ﺷﻔﺎﯼ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﻣﺎ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ )ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ(ﺭﺿﺎﯼ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﮑﺲ ﮐﻪ ﻣﻄﯿﻊ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻣﺎ ﻭ ﭘﯿﺮﻭ ﻭﻻﯾﺖ ﻣﺎﺳﺖ ﻓﺮﺩﺍﯼ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﻓﺮﺩﻭﺱ ﺑﺮﯾﻦ ﺑﺎ ﻣﺎﺳﺖ ﻭ ﻫﺮﯾﮏ ﺍﺯ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻣﺎ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻣﺮ ﻓﺮﺝ ﻣﻬﺪﯼ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ)ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ( ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﻤﯿﺮﺩ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﮐﺴﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﻥ ﻏﻠﻄﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺤﻒ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺻﻔﺤﻪ۱۱۰

اماعلی)ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: (ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ)ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ:ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺩﻝ ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺯﻣﯿﻦ ﺁﺑﺎﺩ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺸﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮐﺎﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﭙﺬﯾﺮ ﭘﺲ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺗﻮ ﺩﺭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ ﺍﺕ ﺷﺘﺎﺏ ﮐﺮﺩﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﻟﺖ ﺳﺨﺖ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﮔﺬﺭ ﺳﻦ ﺷﮑﻞ ﭘﺬﯾﺮﺩ.ﺗﺤﻒ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺻﻔﺤﻪ۶۷ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ)ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.۱ : (ﺧﺪﺍﯼ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺑﺮﺍﯼ ﯾﺎﺭﯼ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﺲ ﺍﺳﺖ.۲.ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺛﻮﺍﺏ ﻭ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﺑﺲ ﺍﺳﺖ.۳.ﺩﻭﺯﺥ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺲ ﺍﺳﺖ.۴.ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻟﯿﻞ ﻭ ﺣﺠﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﺲ ﺍﺳﺖ

ﺳﻮﻝﺍﻛﺮﻡﺻﻠﻰﺍﻟﻠﻪﻋﻠﻴﻪﻭﺁﻟﻪﺩﺭﻭﺻﺎﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩﺑﻪﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦﻋﻠﻰﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: ﻳﺎﻋﻠﻰ،ﻣَﻦْﺣَﻔِﻆَﻣِﻦْﺍُﻣّﺘﻰﺍَﺭْﺑَﻌﻴﻦَﺣﺪﻳﺜﺎ ﻳَﻄْﻠُﺐُﺑﺬﻟﻚَﻭَﺟْﻪَﺍﻟﻠّﻪِﻋَﺰَّﻭَﺟﻞَّﻭَﺍﻟﺪّﺍﺭَﺍﻵﺧِﺮَﺓَ ﺣَﺸَﺮَﻩُﺍﻟﻠّﻪُﻳَﻮﻡَﺍﻟﻘﻴﺎﻣَﺔِﻣَﻊَﺍﻟﻨَﺒِﻴِّﻴﻦَ ﻭَﺍﻟﺼِّﺪِّﻳﻘﻴﻦَﻭَﺍﻟﺸُّﻬﺪﺍﺀِﻭَﺍﻟﺼّﺎﻟِﺤﻴﻦَﻭَﺣَﺴُﻦَ ﺍُﻭﻟﺌِﻚَ ﺭَﻓﻴﻘﺎ؛ ﺑﺤﺎﺭﺍﻷﻧﻮﺍﺭ2/154/7 ﺍﻯ ﻋﻠﻰ:ﻫﺮ ﻛﺲ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻢ ﭼﻬﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ، ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﻃﻠﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﺻﺪّﻳﻘﻴﻦ، ﺷﻬﺪﺍ ﻭ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﺭﻓﻘﺎﯾﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ

ﺭﺳﻮﻝﺧﺪﺍ)ﺹ(:ﺑﻬﺘﺮﯾﻦﯾﺎﺭﺍﻥ ﮐﺴﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭﯾﺶﺍﻧﺪﮎﺑﺎﺷﺪﻭﺳﺎﺯﮔﺎﺭﯾﺶ ﺑﺴﯿﺎﺭ. )ﺗﻨﺒﯿﻪ ﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ، ﺝ2، ﺹ( 123 ﺭﺳﻮﻝﺧﺪﺍ)ﺹ(:ﺻﺪﻗﻪ،ﺧﺸﻢﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺭﺍ ﻓﺮﻭ ﻣﯽﻧﺸﺎﻧﺪ. )ﮐﻨﺰﺍﻟﻌﻤﺎﻝ، ﺡ( 161143 ﺭﺳﻮﻝﺧﺪﺍ)ﺹ(:ﻫﺮﮐﺲﺁﺑﺮﻭﯼ ﻣﺆﻣﻨﯽ ﺭﺍ ﺣﻔﻆﮐﻨﺪ،ﺑﺪﻭﻥﺗﺮﺩﯾﺪﺑﻬﺸﺖﺑﺮﺍﻭﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ. )ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ( ﺭﺳﻮﻝﺧﺪﺍ)ﺹ(:ﻋﺒﺎﺩﺕﻫﻔﺘﺎﺩﺟﺰﺀﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎﻻﺗﺮﯾﻦﻭﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯾﻦﺟﺰﺀﺁﻥﮐﺴﺐ ﺣﻼﻝ ﺍﺳﺖ. )ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ( ﺭﺳﻮﻝﺧﺪﺍ)ﺹ(:ﺑﺮﺍﻯﻫﺮﭼﯿﺰﻯﺯﻛﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﻛﺎﺕ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﺍﺳﺖ. )ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ، ﺝ4، ﺹ(62 ﺭﺳﻮﻝﺧﺪﺍ)ﺹ: (ﺩﻭ ﭼﯿﺰ ﺭﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﯿﺎ ﻛﯿﻔﺮ ﻣﯿﺪﻫﺪ:ﺗﻌﺪﯼ ﻭ ﻧﺎﺳﭙﺎﺳﯽ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ. )ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ، ﺝ16، ﺹ462، ﺡ(45458 ﺭﺳﻮﻝﺧﺪﺍ)ﺹ(:ﺧﺪﺍﺭﺍﺑﺨﻮﺍﻧﯿﺪﻭﺑﻪ ﺍﺟﺎﺑﺖﺩﻋﺎﯼﺧﻮﺩﯾﻘﯿﻦﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﯿﺪﻭ ﺑﺪﺍﻧﯿﺪﻛﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﻋﺎﺭﺍﺍﺯﻗﻠﺐﻏﺎﻓﻞﺑﯿﺨﺒﺮ ﻧﻤﯽ ﭘﺬﯾﺮﺩ. )ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ، ﺝ2، ﺹ(72 ﺭﺳﻮﻝﺧﺪﺍ)ﺹ(:ﻫﻤﺎﻧﺎﺩﯾﻨﺎﺭﻭﺩﺭﻫﻢ ﭘﯿﺸﯿﻨﯿﺎﻥﺷﻤﺎﺭﺍﺑﻪﻫﻼﻛﺖﺭﺳﺎﻧﺪﻭﻫﻤﯿﻦ ﺩﻭ ﻧﯿﺰ ﻫﻼﻙ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺷﻤﺎﺳﺖ. )ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﺹ(247 ﺭﺳﻮﻝﺧﺪﺍ)ﺹ(:ﻫﯿﭻﺗﻬﯿﺪﺳﺘﯽﺳﺨﺖﺗﺮ ﺍﺯﻧﺎﺩﺍﻧﯽﻭﻫﯿﭻﻣﺎﻟﯽﺳﻮﺩﻣﻨﺪﺗﺮﺍﺯﻋﻘﻞ ﻧﯿﺴﺖ. )ﺍﺻﻮﻝ ﻛﺎﻓﯽ،ﺝ1،ﺹ(30 ﺭﺳﻮﻝﺧﺪﺍ)ﺹ(:ﮐﺴﯽﮐﻪﻧﻤﺎﺯﺭﺍﺍﺯ ﻭﻗﺘﺶﺗﺄﺧﯿﺮﺑﯿﻨﺪﺍﺯﺩ،)ﻓﺮﺩﺍﯼﻗﯿﺎﻣﺖ(ﺑﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﯿﺪ. )ﺑﺤﺎﺭﺍﻻﻧﻮﺍﺭ،ﺝ،83ﺹ

-ﻃﺒﻖ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻗﺘﻲﺁﻳﻪﺗﻄﻬﻴﺮﻧﺎﺯﻝﺷﺪﺭﺳﻮﻝﺍﮐﺮﻡ )ﺹ(ﺣﻀﺮﺕﻋﻠﻲﻭﻓﺎﻃﻤﻪﻭﺣﺴﻦﻭ ﺣﺴﻴﻦﺭﺍﺯﻳﺮﮐﺴﺎﺀﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻭﺁﻳﻪﺷﺮﻳﻔﻪ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ: ﻗَﺎﻟَﺖْﻋَﺎﺋِﺸَﺔُﺧَﺮَﺝَﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّﺻﻠﻰﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪﻭﺳﻠﻢﻏَﺪَﺍﺓًﻭَﻋَﻠَﻴْﻪِﻣِﺮْﻁٌﻣُﺮَﺣَّﻞٌﻣِﻦْ ﺷَﻌْﺮﺃَﺳْﻮَﺩَﻓَﺠَﺎﺀَﺍﻟْﺤَﺴَﻦُﺑْﻦُﻋَﻠِﻲّﻓَﺄَﺩْﺧَﻠَﻪُ ﺛُﻢَّﺟَﺎﺀَﺍﻟْﺤُﺴَﻴْﻦُﻓَﺪَﺧَﻞَﻣَﻌَﻪُﺛُﻢَّﺟَﺎﺀَﺕْ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔُﻓَﺄَﺩْﺧَﻠَﻬَﺎﺛُﻢَّ ﺟَﺎﺀَﻋَﻠِﻲٌّ ﻓَﺄَﺩْﺧَﻠَﻪُﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ )ﺇِﻧَّﻤَﺎﻳُﺮِﻳﺪُﺍﻟﻠَّﻪُﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَﻋَﻨْﻜُﻢُﺍﻟﺮِّﺟْﺲَﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ ﻭَﻳُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ ﺗَﻄْﻬِﻴﺮًﺍ.( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ۱۳۰/ ۷ :ﺡ۶۴۱۴ __فرضﺮﺽﮐﻨﯿﺪﻣﺎﻧﻪﺷﯿﻌﻪﻫﺴﺘﯿﻢﻭﻧﻪﺳﻨﯽ، ﮏﯾﻣﺴﺘﺸﺮﻕﻣﺴﯿﺤﯽﻫﺴﺘﯿﻢﮐﻪﺍﺯﺩﻧﯿﺎﯼ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖﺁﻣﺪﻩﺍﯾﻢﻭﻣﯽﺧﻮﺍﻫﯿﻢﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﮐﺘﺎﺏﻣﺴﻠﻤﯿﻦﭼﻪﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪﺑﮕﻮﯾﺪ.ﺍﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪﺭﺍﺩﺭﻗﺮﺁﻥﻣﯽﺑﯿﻨﯿﻢﺑﻌﺪﻣﯽﺭﻭﯾﻢ ﺳﺮﺍﻍﺗﺎﺭﯾﺦﻭﺳﻨﺖﻭﺣﺪﯾﺚﻣﺴﻠﻤﯿﻦ.ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢﻧﻪﺗﻨﻬﺎﺁﻥﻓﺮﻗﻪﺍﯼﮐﻪﺷﯿﻌﻪﻧﺎﻣﯿﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪﻭﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻫﻞﺑﯿﺖﻫﺴﺘﻨﺪﺑﻠﮑﻪ ﺁﻥﻓﺮﻗﻪﺍﯼﻫﻢﮐﻪﻃﺮﻓﺪﺍﺭﯼﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺻﯽ ﺍﺯﺍﻫﻞﺑﯿﺖﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺩﺭﻣﻌﺘﺒﺮﺗﺮﯾﻦ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯾﺸﺎﻥﻫﻨﮕﺎﻡﺑﯿﺎﻥﺷﺄﻥﻧﺰﻭﻝﺁﯾﻪ،ﺁﻥ ﺭﺍﺩﺭﻭﺻﻒﺍﻫﻞﺑﯿﺖﭘﯿﻐﻤﺒﺮﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪﻭ ﺩﺭﺁﻥﺟﺮﯾﺎﻧﯽﮐﻪﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪﺁﯾﻪﺩﺭﻃﯽﺁﻥ ﻧﺎﺯﻝﺷﺪ،ﻋﻠﯽﻋﻠﯿﻪﺍﻟﺴﻼﻡﻫﺴﺖﻭ ﺣﻀﺮﺕﺯﻫﺮﺍﻭﺣﻀﺮﺕﺍﻣﺎﻡﺣﺴﻦﻭ ﺣﻀﺮﺕﺍﻣﺎﻡﺣﺴﯿﻦﻭﺧﻮﺩﺭﺳﻮﻝﺍﮐﺮﻡ.ﻭ ﺩﺭﺍﺣﺎﺩﯾﺚﺍﻫﻞﺗﺴﻨﻦﺍﺳﺖﮐﻪﻭﻗﺘﯽﺍﯾﻦ ﺁﯾﻪﻧﺎﺯﻝﺷﺪ،ﺍﻡﺳﻠﻤﻪﮐﻪﯽﮑﯾﺍﺯﺯﻧﻬﺎﯼ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮﺍﺳﺖﻣﯽﺁﯾﺪﺧﺪﻣﺖﺣﻀﺮﺕﻭﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪﯾﺎﺭﺳﻮﻝﺍﻟﻠﻪ!ﺁﯾﺎﻣﻦﻫﻢﺟﺰﺀﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﯿﺖﺷﻤﺮﺩﻩﻣﯽﺷﻮﻡﯾﺎﻧﻪ؟ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﺗﻮﺑﻪﺧﯿﺮﻫﺴﺘﯽﻭﻟﯽﺟﺰﺀﺍﯾﻨﻬﺎﻧﯿﺴﺘﯽ. ﻣﺪﺍﺭﮎﺍﯾﻦﻣﻄﻠﺐﻫﻢﯽﮑﯾﻭﺩﻭﺗﺎﻧﯿﺴﺖ، ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﻫﻞ ﺗﺴﻨﻦ ﺯﯾﺎﺩ ﺍﺳﺖ. -ﺩﺭﺻﺤﻴﺢﻣﺴﻠﻢﺁﻣﺪﻩﮐﻪﺍﺯﺯﻳﺪ ﺑﻦﺍﺭﻗﻢﺳﺆﺍﻝﺷﺪﺁﻳﺎﺑﻪﺯﻧﺎﻥﭘﻴﺎﻣﺒﺮ)ﺹ( ﺍﻫﻞﺑﻴﺖﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻔﺘﻪﻣﻲﺷﻮﺩﻳﺎﺧﻴﺮ؟ ﭘﺎﺳﺦﺩﺍﺩﻫﻤﺴﺮﻳﮏﻣﺮﺩ ﺍﺯﺍﻫﻞﺑﻴﺖﺁﻥ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏﻧﻤﻲﺁﻳﺪﺯﻳﺮﺍﭼﻪﺑﺴﺎﺯﻧﻲﺑﺎﻣﺮﺩﻱ ﻳﮏﻋﻤﺮﺯﻧﺪﮔﻲﻣﻲﮐﻨﺪﻭﻟﻲﺩﺭﺁﺧﺮﻋﻤﺮ ﻃﻼﻕﮔﺮﻓﺘﻪﻭﺑﻪﺧﺎﻧﻪﭘﺪﺭﺵﺭﻓﺘﻪﻭﺟﺰﺀ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﭘﺪﺭ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ: ﺇﻥّ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖﻫﻞﻫﻢﺍﻟﻨﺴﺎﺀ؟ﻗﺎﻝ:ﻻ/ﻭﺃﻳﻢﺍﻟﻠّﻪ، ﺇﻥّﺍﻟﻤﺮﺃﺓﺗﻜﻮﻥﻣﻊﺍﻟﺮﺟﻞﺍﻟﻌﺼﺮﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ،ﺛﻢّﻳﻄﻠّﻘﻬﺎ،ﻓﺘﺮﺟﻊﺇﻟﻰﺃﺑﻴﻬﺎ ﻭﻗﻮﻣﻬﺎ. ﺻﺤﻴﺢﻣﺴﻠﻢ:ﺝ۷ﺹ۱۲۳،)ﺭﻗﻢ (۶۳۸۱،ﻛﺘﺎﺏﻓﻀﺎﺋﻞﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ،ﺑﺎﺏﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ)ﻉ-ﺩﺭﺁﻳﺎﺕﻳﺎﺩﺷﺪﻩﻭﻗﺘﻲﺳﺨﻦﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﮐﺮﻡ)ﺹ(ﺑﻪﻣﻴﺎﻥﺁﻣﺪﻩ، ﺿﻤﻴﺮ ﺟﻤﻊ ﻣﺆﻧﺚ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ: ﻣﻦﻳﺎﺕﻣﻨﮑﻦ-ﻭﻣﻦﻳﻘﻨﺖﻣﻨﮑﻦ- ﻟﺴﺘﻦ-ﺍﻥﺍﺗﻘﻴﺘﻦ-ﺗﺨﻀﻌﻦ-ﻭﻗﺮﻥ- ﺑﻴﻮﺗﮑﻦ ﻭ.... ﻭﻟﻲﻭﻗﺘﻲﺑﻪﺁﻳﻪﺗﻄﻬﻴﺮﺭﺳﻴﺪﻩ ﺿﻤﺎﻳﺮ ﺟﻤﻊ ﻣﺬﮐﺮ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ: ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﮑﻢ-ﻭﻳﻄﻬﺮﮐﻢ. ﭘﺲﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻣﺨﺎﻃﺐﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮﻏﻴﺮﺍﺯ ﻣﺨﺎﻃﺐﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕﻗﺒﻞ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﺳﺖ‏_‏‏_‏‏_‏پسﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦﺍﮔﺮﮐﺴﻲﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪﮐﻪﺯﻧﺎﻥﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧﻴﺰﺩﺍﺧﻞﺍﻫﻞﺑﻴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﺁﻳﻪﺗﻄﻬﻴﺮﺁﻧﺎﻥﺭﺍﻧﻴﺰﺷﺎﻣﻞﻣﻲ ﺷﻮﺩﺑﺎﻳﺪﻋﺒﺎﺭﺍﺍﺯﺩﺳﺖﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﺮﻓﺘﻪﻭﺑﻪ ﺯﻭﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ. __-ﺯﻧﺎﻥﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫﻴﭽﻴﮏﺍﺩﻋﺎﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪﮐﻪﺁﻳﻪﺗﻄﻬﻴﺮﺷﺎﻣﻞﻣﺎﻧﻴﺰﻣﻲﺷﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪﺧﻼﻑﺁﻥﺭﺍﻧﻘﻞﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪﻣﺎﻧﻨﺪﺍﻡ ﺳﻠﻤﻪﮐﻪﻣﻲﮔﻮﻳﺪﭘﺲﺍﺯﻧﺰﻭﻝﺁﻳﻪﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭﺗﮑﺮﻳﻢﺣﻀﺮﺕﺭﺳﻮﻝﮔﺮﺍﻣﻲﻋﻠﻲﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪﻭﺣﺴﻦﻭﺣﺴﻴﻦﻋﻠﻴﻬﻢﺍﻟﺴﻼﻡﺭﺍ، ﻣﻦﺟﻠﻮﺭﻓﺘﻪﻭﺍﺯﺣﻀﺮﺕﭘﺮﺳﻴﺪﻡﺁﻳﺎﻣﻦ ﻫﻢﻋﻀﻮﺍﻫﻞﺑﻴﺖﻫﺴﺘﻢ؟ﺣﻀﺮﺕﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﺗﻮﺁﺩﻡﺧﻮﺑﻲﻫﺴﺘﻲﻭﻋﻀﻮﺍﻫﻞﺑﻴﺖ ﻧﻴﺴﺘﻲ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻲ: ﺻﺤﻴﺢ ﺗﺮﻣﺬﻱ: ﻋﻦﺃﻡّ ﺳﻠﻤﺔ،ﺃﻥّ ﺍﻟﻨﺒﻲﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢﺟﻠﻞﻋﻠﻰﺍﻟﺤﺴﻦﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦﻭﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔﻛﺴﺎﺀﺛﻢّﻗﺎﻝ:»ﺍﻟﻠﻬﻢﻫﺆﻻﺀﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻰﻭﺣﺎﻣّﺘﻲﺃﺫﻫﺐﻋﻨﻬﻢﺍﻟﺮﺟﺲ ﻭﻃﻬّﺮﻫﻢﺗﻄﻬﻴﺮﺍً؛ﻓﻘﺎﻟﺖﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ:ﻭﺃﻧﺎﻣﻌﻬﻢﻳﺎﺭﺳﻮﻝﺍﻟﻠﻪ؟ﻗﺎﻝ:ﺇﻧّﻚ ﻋﻠﻰﺧﻴﺮ.ﻫﺬﺍﺣﺪﻳﺚﺣﺴﻦﺻﺤﻴﺢ.ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺴﻦ ﺷﺊ ﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ. ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ:ﺝ۵ﺹ.336‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏.۱ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻮﺍﺋﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﺭﺍ ﺑﻠﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ)ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ(ﻛﻪ ﺻﻴﻐﻪ ﻱ ﻣﺬﻛﺮ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﻣﻮﻧﺚ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. .۲ﻭ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺁﻳﻪ ﻛﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻴﻐﻪ ﻱ ﻣﻮﻧﺚ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ

ﻓﻌﺎﻥﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪﻭ ﺍﻟﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓﺍﺣﺪﺍﺯﺑﺎﻧﻮﯾﯽﺑﺴﯿﺎﺭﻓﺪﺍﮐﺎﺭﺑﻪﻧﺎﻡ ﻧﺴﯿﺒﻪﻧﺎﻡﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺍﮐﺮﻡﺹﻭﻗﺘﯽ ﺩﻓﺎﻉﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪﺍﯾﻦﺑﺎﻧﻮﺭﺍﺩﯾﺪﻧﺪﺩﺑﺎﺭﻩﻭﯼ ﭼﻨﯿﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: ﻣﻮﻗﻌﯿﺖﻭﻣﻘﺎﻡﺍﯾﻦﺑﺎﻧﻮﯼﻓﺪﺍﮐﺎﺭﺍﻣﺮﻭﺯﺍﺯ ﻓﻼﻥﻭﻓﻼﻥ)ﺍﺑﻮﺑﮑﺮﻭﻋﻤﺮ(ﺑﺎﻻﺗﺮﺍﺳﺖ. (3) ﻓﺮﺍﺭﺍﺑﻮﺑﮑﺮﺍﺯﻣﻌﺮﮐﻪﺍﺣﺪﺑﺴﯿﺎﺭﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖﻭﺟﻤﻊﮐﺜﯿﺮﯼﺍﺯﺭﻭﺍﺕﻭﻣﻮﺭﺧﯿﻦﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ(4) . ﺍﺳﻨﺎﺩ: (1)ﺳﻮﺭﺓﺁﻝﻋﻤﺮﺍﻥ:153ﻭ.154ﺩﺭﺍﯾﻦ ﻣﻮﺭﺩﺑﻪﮐﺘﺎﺏﺍﻟﻜﺎﻣﻞﺍﺑﻦﺍﻻﺛﻴﺮﺝ2/108 ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ. (2)ﺷﺮﺡﻧﻬﺞﺍﻟﺒﻼﻏﻪﺍﺑﻦﺍﺑﻲﺍﻟﺤﺪﻳﺪﺝ15 ﺹ.24-23 (3)ﺷﺮﺡﻧﻬﺞﺍﻟﻼﻏﻪﺍﺑﻦﺍﺑﯽﺍﻟﺤﺪﯾﺪﺝ14 ﺹ267-265ﻭ ﺍﺳﺪﺍﻻﻏﺎﺑﺔ ﺝ5ﺹ.555 (4)ﺷﺮﺡﻧﻬﺞﺍﻟﺒﻼﻏﺔﻻﺑﻦﺃﺑﻰﺍﻟﺤﺪﻳﺪﺝ 15/23ﻭ24،ﺳﻴﺮﺓﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺹ411ﻭ414،ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﻣﻦﺳﻴﺮﺓﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻻﻋﻈﻢﺝ4/243ﻋﻦﻣﻨﺤﺔﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐﻣﺴﻨﺪﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲﺝ2/99،ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦﺳﻌﺪﺝ3/155ﻭﻁﺩﺍﺭﺻﺎﺩﺭﺝ3/ 218،ﻭﺍﻟﺴﻴﺮﺓﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔﻻﺑﻦﻛﺜﻴﺮﺝ3/58، ﺗﺎﺭﻳﺦﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺝ/ 1431، ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺝ 4/29،ﻛﻨﺰﺍﻟﻌﻤﺎﻝﺝ10/268ﻭ269، ﺣﻴﺎﺓﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔﺝ1/272،ﺩﻻﺋﻞﺍﻟﺼﺪﻕﺝ 2/.359ﻭﻫﻤﭽﻨﯿﻦﻧﺼﻮﺹﺩﯾﮕﺮﯼﻧﯿﺰ ﺩﻻﻟﺖﺑﺮﻓﺮﺍﺭﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺍﺯﺟﻨﮓﺍﺣﺪﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ. ﺭﺟﻮﻉﮐﻨﯿﺪﺑﻪ:ﻣﺴﺘﺪﺭﻙﺍﻟﺤﺎﻛﻢﺝ3/27، ﺗﻠﺨﻴﺺﺍﻟﺬﻫﺒﻲﻟﻠﻤﺴﺘﺪﺭﻙﻧﻔﺲﺍﻟﺼﻔﺤﺔ، ﻣﺠﻤﻊﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪﺝ6/112،ﻟﺒﺎﺏﺍﻻﺩﺍﺏﺹ 179،ﺣﻴﺎﺓﻣﺤﻤﺪﻟﻬﻴﻜﻞﺹ265،ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰﻟﻬﺎﺷﻢﻣﻌﺮﻭﻑﺹ.411ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻘﻴﺔﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﻓﻲﺍﻟﺼﺤﻴﺢﻣﻦﺳﻴﺮﺓﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﺝ

ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻧﺪﻟﺴﻲﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻮﺍﻧﻪﻫﺎﻱﻋﻠﻤﻲ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻪﺷﻤﺎﺭﻣﻲﺭﻭﺩﻧﺎﻡﺍﻳﻦﺍﻓﺮﺍﺩﺭﺍﺁﻭﺭﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻱ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ: ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ،ﻋﻤﺮ،ﻋﺜﻤﺎﻥ،ﻃﻠﺤﻪ،ﺳﻌﺪﺑﻦ ﺃﺑﻲﻭﻗﺎﺹ؛ﻗﺼﺪﻛﺸﺘﻦﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺻﻠﻲﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪﻭﺁﻟﻪﻭﺳﻠﻢﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪﻭﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺁﻥﺣﻀﺮﺕﺭﺍﺍﺯﮔﺮﺩﻧﻪﺍﻱﺩﺭﺗﺒﻮﻙﺑﻪﭘﺎﻳﻴﻦ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻛﻨﻨﺪ. )ﺍﻟﻤﺤﻠﯽﺍﺑﻦﺣﺰﻡﺍﻧﺪﻟﺴﯽ ﺝ11ﺹ- .224 ﺗﻔﺴﯿﺮﺍﺑﻦﮐﺜﯿﺮﺝ2ﺹ605ﭼﺎﭖﺩﺍﺭ ﺍﺣﯿﺎﺉﺍﻟﺘﺮﺍﺙﺍﻟﻌﺮﺑﯽﺑﯿﺮﻭﺕ-.ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﯾﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﯽ ﺹ(63

مذﺍﻫﺐ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻘﻬﯽ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪﺍﺯ: ﺣﻨﻔﯿﻪﮐﻪ ﻣﻘﻠﺪﺍﻥ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﻪ)ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺳﺎﻝ80ﻭ ﻣﺘﻮﻓّﺎﯼ ﺳﺎﻝ 151ﻩ ﻕ(ﻣﯽﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﻪ ﻓﺮﺩﯼ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽﺭﻭﺩ.ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺴﻨﻦ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺁﻟﻪﻭ ﺧﻠﻔﺎﯼ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﻭﺣﺴﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡﻫﯿﭻﮐﺲ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﻪ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻧﯿﺴﺖ.ﭘﯿﺮﻭﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺍﻧﺪﮐﻨﺪ. ﻣﺎﻟﮑﯿﻪﮐﻪ ﭘﯿﺮﻭﺍﻥ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ ﺍﻧﺲ)ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺳﺎﻝ95ﻭ ﻣﺘﻮﻓّﺎﯼ ﺳﺎﻝ179ﻩ ﻕ( ﻣﯽﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻣﺎﻟﮏ، ﻋﺮﺏ ﻗﺤﻄﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ.ﺑﻼﺩ ﻣﻐﺮﺏ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﭘﯿﺮﻭ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ ﺍﻧﺲ ﻣﯽﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺷﺎﻓﻌﯿﻪﮐﻪ ﭘﯿﺮﻭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﺍﺩﺭﯾﺲ ﺷﺎﻓﻌﯽ)ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺳﺎﻝ151ﻭ ﻣﺘﻮﻓﺎﯼ ﺳﺎﻝ 204ﻩ ﻕ(ﻣﯽﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻋﺮﺏ ﻗﺮﺷﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﮐﺜﺮﺕ ﭘﯿﺮﻭﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺎﯾﺪ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﯿﺮﻭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﻨﺎﺑﻠﻪﮐﻪ ﭘﯿﺮﻭﺍﻥ ﺍﺣﻤﺪﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ)ﻣﺘﻮﻓﺎﯼ ﺳﺎﻝ241ﻩ ﻕ(ﻣﯽﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﮋﺍﺩ ﻋﺮﺏ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﯽ ﻇﺎﻫﺮﺍً ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ)ﻣﺮﻭ(ﻣﯽﺯﯾﺴﺘﻪﺍﻧﺪ‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏یکیﺍﺯ ﻗﺪﯾﻤﯽ ﺗﺮﯾﻦﻓﺮﻕ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﺁﻏﺎﺯﺁﻥﺑﻪﻧﯿﻤﻪﺍﻭﻝﻗﺮﻥﺍﻭﻝﻫﺠﺮﯼﺑﺎﺯ ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ،ﻓﺮﻗﻪﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻪﺍﺳﺖ،ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻪﺑﺮﯾﺎﻭﺭﺍﻥﻭﭘﯿﺮﻭﺍﻥﻋﺜﻤﺎﻥﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ)ﺧﻠﯿﻔﻪﺳﻮﻡ(ﺍﻃﻼﻕﻣﯽﺷﻮﺩ. ﮐﺴﺎﻧﯿﮑﻪﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞﺑﺪﮔﻮﯾﯽﻫﺎﻭﺧﺮﺩﻩ ﮔﯿﺮﯼﻫﺎﯼﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦﻋﺜﻤﺎﻥﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻧﺪ،ﺍﯾﻦ ﮔﺮﻭﻩﺷﺎﺧﻪﺍﯼﺍﺯﺍﺻﺤﺎﺏﻋﻤﺮﺑﻦﺧﻄﺎﺏ )ﺧﻠﯿﻔﻪﺩﻭﻡ(ﮐﻪ ﺑﻪ»ﻋﻤﺮﯾﻪ«ﻣﺸﻬﻮﺭﻧﺪ، ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ.-ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻪﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞﮐﺴﺎﻧﯽﮐﻪﺑﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥﺧﺮﺩﻩﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪﻭﺍﺯﭘﯿﺸﯿﻨﯿﺎﻥﺍﻭ ﺑﺎﻻﺧﺺﺍﺑﻮﺑﮑﺮﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻣﯽﻧﻤﻮﺩﻧﺪﺑﺮﺁﻥ ﺷﺪﻧﺪﺗﺎﻣﻘﺎﻡﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻻﺑﺒﺮﻧﺪﻭﺩﺭﺍﯾﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﻓﻀﺎﯾﻠﯽﺭﺍﺑﺮﺍﯼﺍﻭﺑﺮﺷﻤﺮﺩﻥﯽﮑﯾﺍﺯ ﻗﺪﯾﻤﯽﺗﺮﯾﻦﻓﺮﻕﺍﺳﻼﻣﯽﮐﻪﻧﻘﻄﻪﺁﻏﺎﺯ ﺁﻥﺑﻪﻧﯿﻤﻪﺍﻭﻝﻗﺮﻥﺍﻭﻝﻫﺠﺮﯼﺑﺎﺯﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ‏_‏‏_‏ﻣﺬﻫﺐﻓﻘﻬﯽﺃﻋﻤﺶ)ﺃﺑﻮﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥﺑﻦﻣﻬﺮﺍﻥ(،ﻣﺘﻮﻓﺎﻯﺳﺎﻝ148 ﻫﺠﺮﯼ. 5ـﻣﺬﻫﺐﻓﻘﻬﯽﺳﻔﯿﺎﻥﺛﻮﺭﻯ)ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺑﻦﺳﻌﯿﺪﺑﻦﻣﺴﺮﻭﻕﺃﺑﻮﻋﺒﺪﺍﻟﻠّﻪ(، ﻣﺘﻮﻓﺎﻯ ﺳﺎﻝ161ﻫﺠﺮﯼ. 6ـﻣﺬﻫﺐﻓﻘﻬﯽﻟﯿﺚﺑﻦﺳﻌﺪ،ﻣﺘﻮﻓﺎﻯ ﺳﺎﻝ175ﻫﺠﺮﯼ. 7ـﻣﺬﻫﺐﻓﻘﻬﯽﺳﻔﯿﺎﻥﺑﻦﻋﯿﯿﻨﺔ، ﻣﺘﻮﻓﺎﻯﺳﺎﻝ198ﻫﺠﺮﯼ،ﻣﺬﻫﺐﺍﻭﺗﺎ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻗﺮﻥ ﺷﺸﻢ، ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. 8ـﻣﺬﻫﺐﻓﻘﻬﯽﺍﺳﺤﺎﻕ)ﺇﺳﺤﺎﻕﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﯿﻢﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑﺑﺈﺑﻦﺭﺍﻫﻮﯾﻪ(، ﻣﺘﻮﻓﺎﻯ ﺳﺎﻝ238ﻫﺠﺮﯼ. 9ـﻣﺬﻫﺐﻓﻘﻬﯽﺃﺑﻮﺛﻮﺭ)ﺇﺑﺮﺍﻫﯿﻢﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﮑﻠﺒﯽ(، ﻣﺘﻮﻓﺎﻯ ﺳﺎﻝ240ﻫﺠﺮﯼ. 10ـﻣﺬﻫﺐﻓﻘﻬﯽﺩﺍﻭﺩﻇﺎﻫﺮﻯ، ﻣﺘﻮﻓﺎﻯ ﺳﺎﻝ270ﻫﺠﺮﯼ‏_‏‏_‏‏_‏ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ: ﺍﯾﻦﺷﺎﺧﻪﻛﺴﺎﻧﯽﻫﺴﺘﻨﺪﻛﻪﺩﺭﺍﺻﻮﻝﻭ ﻓﺮﻭﻉ،ﺑﻪﻛﺘﺎﺏﻭﺳﻨﺖﻣﺮﺍﺟﻌﻪﻣﯽﻛﻨﻨﺪﻭ ﻋﻘﻞﺭﺍﺩﺭﺍﯾﻦﻗﻠﻤﺮﻭﻫﺎﺩﺧﺎﻟﺖﻧﻤﯽﺩﻫﻨﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩﺍﺯﺍﯾﻦﮔﺮﻭﻩﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ»ﺳﻠﻔﯿﻪ«ﯾﺎﺩ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪﻭﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ»ﺣﺸﻮﯾﻪ«ﻭﯾﺎ »ﺣﻨﺎﺑﻠﻪ«ﻧﺎﻣﯿﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ[1]. ﻣﺸﺎﻫﯿﺮﺍﯾﻦﮔﺮﻭﻩﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪﺍﺯ:.1ﻣﺎﻟﻚﺑﻦ ﺍﻧﺲ93)ـ179ﻫ.2 .(ﺍﺣﻤﺪﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ164 ) ـ241ﻫ.3 .(ﺩﺍﻭﺩﺑﻦ ﻋﻠﯽﺍﺻﻔﻬﺎﻧﯽ202)ـ .(270.4ﻋﻠﯽﺑﻦﺍﺣﻤﺪﻣﻌﺮﻭﻑﺑﻪ»ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ384) «ـ456ﻫ

ﺩﺭﺭﻭﺯﺟﻨﮓﺧﻴﺒﺮﺑﻮﺩﻛﻪﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻛﺮﻡ- ﺻﻠّﻰﺍﻟﻠّﻪﻋﻠﻴﻪﻭﺁﻟﻪ-،ﺍﺑﻮﺑﻜﺮﺭﺍﺑﺎﻟﺸﻜﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯﻓﺘﺢﻗﻠﻌﻪﻓﺮﺳﺘﺎﺩ،ﺍﺑﻮﺑﻜﺮﮔﺮﻳﺨﺖﻭ ﺑﺮﮔﺸﺖ(1)! ﺍﺑﻦﺍﺑﻲﺍﻟﺤﺪﻳﺪﺭﺍﺟﻊﺑﻪﻓﺮﺍﺭﻋﻤﺮﻭﺍﺑﺎﺑﻜﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺧﯿﺒﺮ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: ﻭ ﻣﺎ ﺃﻧﺲ ﻻ ﺃﻧﺲ ﺍﻟّﻠﺬﻳﻦ ﺗﻘﺪّﻣﺎ ﻭ ﻓﺮّﻫﻤﺎ ﻭ ﺍﻟﻔﺮُّ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺎ ﺣﻮﺏ ﻳﻌﻨﻲ:ﺁﻧﭽﻪﺭﺍﻓﺮﺍﻣﻮﺵﻛﻨﻢ،ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻲﻛﻨﻢﻛﻪﺁﻥﺩﻭ)ﺍﺑﻮﺑﻜﺮﻭﻋﻤﺮ(ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺗﻘﺪﻡﺟﺴﺘﻨﺪﻭﺍﺯﺟﻬﺎﺩﻓﺮﺍﺭﻛﺮﺩﻧﺪﻭﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪﻓﺮﺍﺭﺍﺯﺟﻬﺎﺩﺍﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ. ﺍﺳﻨﺎﺩ: (1)ﺍﻳﻦﺣﺪﻳﺚﺭﺍﺣﺎﻛﻢﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭﻯﺩﺭﺟﻠﺪ ﺳﻮﻡ،ﺻﻔﺤﻪ27ﻛﺘﺎﺏﺧﻮﺩ،ﺑﻪﻫﻤﻴﻦ ﻧﺤﻮ ﻛﻪﮔﻔﺘﻴﻢ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺳﭙﺲ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﺍﻳﻦﺣﺪﻳﺚﺑﺎﺳﻨﺪﺻﺤﻴﺢﻧﻘﻞﺷﺪﻩﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰﺑﺨﺎﺭﻯﻭﻣﺴﻠﻢﺭﻭﺍﻳﺖﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ!- ﺫﻫﺒﻰﺑﺎﺗﺼﺮﻳﺢﺑﻪﺻﺤﺖﺁﻥﺩﺭﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺴﺘﺪﺭﻙﺁﻭﺭﺩﻩﺍﺳﺖ.ﻓﺮﺍﺭﺃﺑﻰﺑﻜﺮﻭﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﺧﻴﺒﺮ:ﺗﺮﺟﻤﺔﺍﻻﻣﺎﻡﻋﻠﻰﺑﻦﺃﺑﻰﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦﺗﺎﺭﻳﺦﺩﻣﺸﻖﻻﺑﻦﻋﺴﺎﻛﺮﺝ1/169ﺡ 233ﻭ234ﻭ235ﻭ236ﻭ240ﻭ241ﻭ 247ﻭ261ﻭ262ﻁ1،ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐﻻﺑﻦﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻟﻰﺹ181ﺡ217ﻁ1، ﺧﺼﺎﺋﺺﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲﺹ52ﻭ 53،ﺃﺳﺪﺍﻟﻐﺎﺑﺔﺝ4/21،ﻣﺴﻨﺪﺃﺣﻤﺪﺝ/ 6 353،ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔﺝ4/186،ﺍﻟﻐﺪﻳﺮﺝ 1/38،ﻣﺠﻤﻊﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪﺝ9/122ﻭ124، ﻣﺼﻨﻒﺍﺑﻦﺃﺑﻰﺷﻴﺒﺔﺝ6/154،ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦﺳﻴﺮﺓﺍﻟﻨﺒﻲﺍﻻﻋﻈﻢﺝ3/282،ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺨﻮﺍﺹ،ﻣﺴﻨﺪﺍﻟﺒﺰﺍﺯﺝ1،ﺍﻟﻜﺎﻣﻞﻻﺑﻦ ﺍﻻﺛﻴﺮ ﺝ

ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺣﻨﯿﻦ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮﺩﺭﺟﻨﮓﺣﻨﯿﻦﻣﯽﮔﻔﺖ:ﻣﺎﺑﺎﮐﻤﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩﺧﻮﯾﺶﻏﻠﺒﻪﻧﺨﻮﺍﻫﯿﻢﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺭﺍﯾﻦﺑﺎﺭﻩﻓﺮﻣﻮﺩ:))ﻭﯾﻮﻡﺣﻨﯿﻦ ﺍﺫﺍﻋﺠﺒﺘﮑﻢﮐﺜﺮﺗﮑﻢ((ﺗﻮﺑﻪ25ﯾﻌﻨﯽﺁﯾﺎﺩﺭ ﺭﻭﺯﺣﻨﯿﻦﺯﯾﺎﺩﯼﻧﻔﺮﺍﺕﺩﺷﻤﻦﺷﻤﺎﺭﺍ ﺷﮕﻔﺖﺯﺩﻩﮐﺮﺩﻩﺑﻮﺩ.ﮐﻪﻋﻠﻤﺎﯼﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻧﻘﻞﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪﺍﺑﻮﺑﮑﺮﻭﻋﻤﺮﺩﺭﺟﻨﮓﺣﻨﯿﻦ ﭘﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﻪﺭﻭﺍﻳﺖﺍﺭﺷﺎﺩﺷﯿﺦﻣﻔﯿﺪﺗﻨﻬﺎﺩﻩﻧﻔﺮﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﭘﯿﺎﻣﺒﺮﻣﺎﻧﺪﻧﺪﮐﻪﻧﻪﺗﻦﺁﻧﺎﻥﻫﺎﺷﻤﯽﻭ ﺩﻫﻤﯽﺃﯾﻤﻦﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻡﺍﯾﻤﻦﺑﻮﺩﮐﻪﺷﻬﯿﺪ ﻫﻢﺷﺪ.ﺍﻣﺎﺩﯾﮕﺮﺍﻥﺍﺯﺟﻤﻠﻪﺍﺑﻮﺑﮑﺮ,ﻋﻤﺮ, ﻋﺜﻤﺎﻥﻭﺩﯾﮕﺮﺩﺳﺖﺍﻧﺪﺭﮐﺎﺭﺍﻥﺳﻘﯿﻔﻪﻭ ﺧﻼﻓﺖﻫﻤﻪﭘﺎﺑﻪﻓﺮﺍﺭﻧﻬﺎﺩﻧﺪﻭﻫﺮﭼﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺍﮐﺮﻡﺻﻠﯽﺍﻟﻠﻪﻋﻠﯿﻪﻭﺍﻟﻪﻓﺮﯾﺎﺩﺯﺩ: ﺍﯾﻨﮏﻣﻦﺭﺳﻮﻝﺧﺪﺍﻫﺴﺘﻢ,ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪﺭﺍﺗﻨﻬﺎﻧﮕﺬﺍﺭﯾﺪ,ﮐﺴﯽﺍﻋﺘﻨﺎﻧﮑﺮﺩ. ﯾﻌﻘﻮﺑﯽﺩﺭﺗﺎﺭﯾﺨﺶﺑﻪﺭﻭﺍﯾﺖﻣﻔﯿﺪﺗﺎﮐﯿﺪ ﺩﺍﺭﺩ).ﺍﻻﺭﺷﺎﺩ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ1/140( )ﻣﻐﺎﺯﯼﻭﺍﻗﺪﯼ ﺝ2ﺹ890ﻭ-.904ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﻟﮑﺸﺎﻑﺯﻣﺨﺸﺮﯼ ﺝ2ﺹ-.259ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺑﯽ ﺍﻟﻔﺪﺍﺉﺝ1ﺹ-.208ﺍﻟﺒﺪﺍﯾﻪﻭﺍﻟﻨﻬﺎﯾﻪﺝ4 ﺹ- .374ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻟﺨﻤﯿﺲ ﺹ-.102ﺍﻟﺴﯿﺮﻩ ﺍﻟﺤﻠﺒﯿﻪ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺝ3ﺹ.109

. ﺩﺭ ﺑﯿﻦ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ، ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺧﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻡّ ﮐﻠﺜﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺩﻭﻡ، ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎّﺏ، ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ.ﺁﻧﻬﺎ ﺍﯾﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺣﺴﻨﻪ ﻣﯿﺎﻥ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺩﻭﻡ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻧﮑﺘﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ: ۱.ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻡّ ﮐﻠﺜﻮﻡ ﺩﺭ ﻫﯿﭻﮏﯾﺍﺯ ﺩﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻧﺰﺩ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ، ﯾﻌﻨﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻭ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻣﻌﺘﺒﺮﺗﺮﯾﻦ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﺫﮐﺮ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﯿﭻﮏﯾﺍﺯ ﺻﺤﺎﺡ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺍﻫﻞ ﺳﻨّﺖ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻡّ ﮐﻠﺜﻮﻡ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ۲.ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻧﯿﺪ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻧﺰﺩ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ:ﻣُﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻧﯿﺰ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﯾﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ۳.ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻭ ﺭﻭﺍﯾﯽ ﺍﻫﻞ ﺳﻨّﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ» :ﻃﺒﻘﺎﺕ«ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻭ »ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﮎ«ﺣﺎﮐﻢ ﻧﯿﺸﺎﺑﻮﺭﯼ، ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻡ ﮐﻠﺜﻮﻡ ﺑﺎ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭﻩ، ﺩﻭ ﻧﮑﺘﻪ ﺷﺎﯾﺎﻥ ﺫﮐﺮ ﺍﺳﺖ: ﺍﻟﻒ.ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻣﺒﺎﻧﯽ ﺭﺟﺎﻟﯽ ﺍﻫﻞ ﺳﻨّﺖ، ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺍﻭﯾﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺍﯾﺖ، ﻣﺘّﻬﻢ ﺑﻪ ﺻﻔﺎﺕ »ﮐﺬّﺍﺏ«،»ﻭﺿّﺎﻉ«، ﻭ»ﺿﻌﯿﻒ«ﻭ»ﻣﺪﻟَّﺲ« ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ، ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻡّ ﮐﻠﺜﻮﻡ ﺑﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄّﺎﺏ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻨﺪﯼ ﻓﺎﻗﺪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ. ﺏ.ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﺳﻨﺪﯼ، ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﺩﻻﻟﺖ ﻭ ﻣﻌﻨﯽ ﻧﯿﺰ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﻌﺎﺭﺽ، ﭼﻨﺪﮔﺎﻧﮕﯽ ﻭ ﺗﺸﻮﯾﺶ ﺩﺭ ﻧﻘﻞ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﺮﺧﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﯾﺐ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ.ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ، ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﯼ ﺍﻡّ ﮐﻠﺜﻮﻡ ﺁﻣﺪ، ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﮐﻮﭼﮑﯽ ﺳﻦّ ﺍﻡ ﮐﻠﺜﻮﻡ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ» :ﻣﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻡ«.ﺩﺭ ﻧﻘﻞ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺑﯿﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭﻧﮓ ﺍﻡ ﮐﻠﺜﻮﻡ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﺪ. ‏‏ ‏‏ ‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏‏_‏ دیدگاه شیعه: ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻡّ ﮐﻠﺜﻮﻡ ﺑﺎ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺩﻭﻡ، ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺷﯿﻌﻪ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﻫﺎﯼ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﯽ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﯾﻞ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ: ۱.ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺷﯿﻌﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ، ﺍﯾﻦ ﺗﺰﻭﯾﺞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺪّﺕ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﯽ ﺍﺳﺎﺳﺎ ﺭﺥ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ۲.ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍُﻡّ ﮐﻠﺜﻮﻡ ﺩﺧﺘﺮ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﯿﺴﺖ؛ ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺑﯿﺒﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺍﯾﻦ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ، ﺍﻡّ ﮐﻠﺜﻮﻡ ﺩﺧﺘﺮ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ ﺍﺳﺖ.ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ، ﺍَﺳﻤﺎﺀ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮﯼ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﻡّ ﮐﻠﺜﻮﻡ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻣﺪﻧﺪ. ﺍﯾﻦ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﯽ ﻣﺮﻋﺸﯽ ﻧﺠﻔﯽ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ» :ﺍﻡّ ﮐﻠﺜﻮﻡ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻤﺮ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﺮﺩ، ﺭﺑﯿﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑﻮﺩ.ﺍﻭ ﮐﻮﺩﮎ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺑﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻤﺮ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﺮﺩ.ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺍﻡّ ﮐﻠﺜﻮﻡ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﯽ ﮔﻔﺘﻨﺪ.ﺍﻭ ﺑﺎ ﭘﺴﺮﺵ ﺯﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺠﺘﺒﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭ ﭘﺴﺮﺵﮏﯾ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿّﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﯿﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﺑﺮ ﺟﻮﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻣﯿّﺖ ﺩﺭﮏﯾﻧﻤﺎﺯ ﺷﺪ. ﺍﻡّ ﮐﻠﺜﻮﻡ ﺩﺧﺘﺮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﮐﺮﺑﻼ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻫﺮﺵ ﺯﯾﻨﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺐ ﯾﺎﺯﺩﻫﻢ ﺗﺎ ﺻﺒﺢ ﻣﻮﺍﻇﺐ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﯿﻞ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺑﺮ ﻧﻔﯽ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻋﻤﺮ ﺍﺳﺖ؛ ﺯﯾﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺯﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﯼ ﺩﺍﺷﺖ، ﺩﺭ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﮐﺮﺑﻼ ﻣﻨﻌﮑﺲ ﻣﯽ ﺷﺪ، ﺩﺭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﮐﻮﻓﻪ ﻭ ﺷﺎﻡ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﯽ گشت؛لطفا نظر بدهید

ادامه مطلب مورد نظر رمز دارد.
لطفا رمز عبور مربوط به مطلب را وارد کرده ، دکمه تایید را کلیک کنید.
رمر1374است

اماعلی)ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: (ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ)ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ:ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺩﻝ ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺯﻣﯿﻦ ﺁﺑﺎﺩ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺸﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮐﺎﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﭙﺬﯾﺮ ﭘﺲ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺗﻮ ﺩﺭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ ﺍﺕ ﺷﺘﺎﺏ ﮐﺮﺩﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﻟﺖ ﺳﺨﺖ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﮔﺬﺭ ﺳﻦ ﺷﮑﻞ ﭘﺬﯾﺮﺩ.ﺗﺤﻒ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺻﻔﺤﻪ۶۷ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ)ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.۱ : (ﺧﺪﺍﯼ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺑﺮﺍﯼ ﯾﺎﺭﯼ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﺲ ﺍﺳﺖ.۲.ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺛﻮﺍﺏ ﻭ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﺑﺲ ﺍﺳﺖ.۳.ﺩﻭﺯﺥ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺲ ﺍﺳﺖ.۴.ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻟﯿﻞ ﻭ ﺣﺠﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﺲ ﺍﺳﺖ.

ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﻫﺮ ﮐﺲ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﮔﺮﻣﺎ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ ، ﺭﻭﯼ ﻟﺒﺎﺱ ﺧﻮﯾﺶ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﺪ ، ﻭ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ)ﻭ ﺟﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﺠﺪﻩ ﻧﺪﺍﺷﺖ(ﺭﻭﯼ ﭘﺸﺖ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﺠﺪ: (1ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻄﯿﺎﻟﺴﯽﺝ1ﺹ13ﺵ70 (2ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞﺝ1ﺹ32ﺵ 217ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ ﻭ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕﺝ1ﺹ